郑州文庙行--“两个孔子”

　　为了追求所谓的“仪式感”，在组织、筹划本次活动之时，专门设定了在大成殿前“祭拜”孔子的环节，除向每位参与活动的所有人员赠送一张祝福贺卡和姓名贴外，还为每人赠送一条黄绸巾，一来表示后生“尊师重教”之礼，二来通过“不言之教”的形式，影响身边的人，以关注国学、关注中国的传统文化.

 

　　孔子创立儒家学说，倡导“仁、义、礼、智、信”，崇尚用礼制规范自我。但这并不影响孔子规范“家庭伦理”的信念与决心。孔子认为，如果你连自己的家人都不爱了，何谈爱他人，爱社会，爱国家，又哪来的“兼爱”？

　　所以，孔子爱他的家人，爱他的身边人，也爱他的学生。公元前481年，颜回去世。孔子在失去自己最钟爱的学生之后，痛苦之情难以言表，他对着苍天说：“噫！天丧予，天丧予！”，意思是说，老天爷啊，你要了我的命了

 

　　第二年，子路也死了。子路的死，更加凄惨。前480年，子路卷入卫国内乱，被卫国太子蒯聩砍成肉酱。孔子听说后万分悲切，以致于有“覆醢之举”，吃饭时，见到肉酱就将其盖上，或者倒掉，不忍食用。

 

　　之前，孔子已经失去了妻子和孩子。在连续受到失去亲人、爱徒的打击之后，他更加坚定对厚葬的主张，并要年年祭拜逝去的亲人。但一年后，被后人称作“万世之表”的孔圣人，也去世了，享年73岁。孔子的死，让儒家弟子更加聚合起来，他们纷纷扶老携幼，赶到孔子墓地旁边，就地而炊，搭棚而居，守墓三年。有学生干脆就不走了，以致于形成了一个村落。

 

　　儒家认为，一个人，他来到世上，绝不是像道家所说“如一片浮云”，他不是一片云，不是一股气，不是一阵风。所以儒家重葬，重守孝。他们用丧葬之礼诠释着对生灵的尊重，以期庇佑万代子孙。但祭拜孔子的，也何尝只是儒家弟子。从汉代独尊儒术之后，汉高祖、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、清圣祖、清高宗等，都相继祭拜过孔子。由此可见，孔子思想被万众所接受也就不足为奇了。他既拥有强大的群众基础，也始终受到帝王将相的推崇。

 

　　祭孔，也由当年儒家弟子自发的原始祭拜，演变成了一种“国家仪式”。帝王之祭，祭拜的是孔子更是孔子的思想。这是一种当政者所需要的意识形态，它是一种民族融合、政见融合、血脉融合的统治需要，是维护“君君臣臣，父父子子”社会秩序的一个政治之举。封建时期的为政者需要孔子以及孔子思想。而万千莘莘学子也需要孔子，他们也需要孔子的思想。为政者要它定国安邦，学子们要它光宗耀祖。所以，在一千三百年的科举制度中，芸芸学子们极力的朗诵儒家经典，是因为这种思想可以去为官、去谋权，当然，更重要的是可以报效祖国。

　　余秋雨先生说：“表面上，好像是孔子滋养了他们，实际上，却是无数年轻人的生命滋养了孔子，滋养了《论语》，滋养了儒家学说。自汉朝以后，我们祭拜的孔子，已经不是孔子本身，这个孔子是第二个孔子，是“大孔子”，是思想，是文化，是民族统一、文化统一的大意志。

　　也许，中间也有一种赶考者自身的欲望。但无论你心中的祭拜的是孔子，还是“大孔子”，只要一心向善，遵守社会良俗，并以自身言行去影响他人、改变他人，要其向善，这便是一种道德。能用领略到的“儒家思想”去报效祖国、回馈社会，那当然是大善之行。